1、“敢问夫子恶乎长？” 公孙丑问：“请问，老师擅长哪方面？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

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2、” 孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。

3、” “敢问何谓浩然之气？”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气？”曰：“难言也。

4、其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

5、其为气也，配义与道；无是，馁也。

6、是集义所生者，非义袭而取之也。

7、行有不慊于心，则馁矣。

8、我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

9、必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。

10、无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。

11、天下之不助苗长者寡矣。

12、以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。

13、” 孟子说：“难说清楚啊。

14、它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。

15、它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。

16、它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。

17、如果行为有愧于心，气就萎缩了。

18、因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。

19、（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。

20、不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累极了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。

21、天下不助苗生长的人实在很少啊。

22、以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。

23、” “何谓知言？” 公孙丑问：“什么叫能识别各种言论？”“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

24、生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。

25、圣人复起，必从吾言矣。

26、” 孟子说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。

27、（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。

28、如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。

29、”“宰我、子贡善为说辞⑦，冉牛、闵子、颜渊善言德行⑧。

30、孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。

31、’然则夫子既圣矣乎？” 公孙丑说：“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。

32、孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。

33、’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？” 曰：“恶！是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

34、’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。

35、仁且智，夫子既圣矣。

36、’夫圣，孔子不居——是何言也？” 孟子说：“唉呀！这是什么话！从前子贡问孔子道：‘老师是圣人了吧？’孔子说：‘圣人，我不能做到，我只是学习不觉满足，教人不知疲倦。

37、’子贡说：‘学习不觉满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。

38、既有仁德又有智慧，老师已经是圣人了。

39、’圣人，孔子尚且不敢自居———（你说我是圣人了，）这是什么话呀？”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体⑨，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。

40、敢问所安。

41、” 公孙丑说：“以前我听说过这样的话：子夏、子游、子张都有圣人的一部分特点，冉牛、闵子、颜渊具备了圣人所有的特点，只是还嫌微浅。

42、请问您处于哪种情况？” 曰：“姑舍是。

43、” 孟子说：“暂且不谈这个问题。

44、” 曰：“伯夷、伊尹何如⑩？” 公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？”曰：“不同道。

45、非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。

46、何事非君(11)，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。

47、可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。

48、皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。

49、” 孟子说：“处世的方法不同。

50、不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使唤；天下安定就入朝做官，天下动乱就辞官隐居，这是伯夷的处世方法。

51、可以侍奉不好的君主，可以使唤不好的百姓，天下安定去做官，天下动乱也去做官，这是伊尹的处世方法。

52、该做官就做官，该辞官就辞官，该任职长一些就任职长一些，该赶快辞职就赶快辞职，这是孔子的处世方法。

53、（他们）都是古代的圣人，我还做不到他们这样；至于我所希望的，那就是学习孔子。

54、” “伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？” 公孙丑问：“伯夷、伊尹相对于孔子来说，是同等的吗？” 曰：“否。

55、自有生民以来，未有孔子也。

56、” 孟子说：“不。

57、自有人类以来，没有比得上孔子的。

58、” 曰：“然则有同与？” 公孙丑问：“那么他们有共同之处吗？” 曰：“有。

59、得百里之地而君之，皆得以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。

60、是则同。

61、” 孟子说：“有。

62、如果能有方圆百里的一块地方而由他们做君主，他们都能使诸侯来朝见而拥有天下；如果要他们干一件不义的事情，杀一个无辜的人而让他们得到天下，他们都是不愿去干的。

63、这些是共同的。

64、” 曰：“敢问其所以异。

65、” 公孙丑说：“请问孔子和他们不同的地方。

66、” 曰：“宰我、子贡、有若(12)，智足以知圣人，污不至阿其所好。

67、宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣(13)。

68、’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能违也。

69、自生民以来，未有夫子也。

70、’有若曰：“岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也；圣人之于民，亦类也。

71、出于其类，拔乎其萃。

72、自生民以来，未有盛于孔子也。

73、” 孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解孔子，即使有所夸大，也不至于阿谀吹捧他们所敬爱的人。

74、宰我说：‘根据我对老师的观察，老师远远超过尧、舜了。

75、’子贡说：‘见了一国礼制，就能知道一国的政治；听了一国的音乐，就能了解一国的德教；即使从一百代以后来评价这一百代的君主，也没有谁能违背孔子这个道理的。

76、自有人类以来，没有比得上孔子的。

77、’有若说：‘岂只是人类有这样的不同！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，河海对于水沟，都是同类的；圣人对于一般的人，也是同类的。

78、（这些）都高出了同类，超出了同群。

79、自有人类以来，没有比孔子更伟大的了。

80、’”。

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